碧溪古镇，位于云南省普洱市墨哈尼族自治县县城北部，距离县城9公里，是一座群山环绕之中的纯朴宁静的小古镇。据《云南通志》记载：明永乐四年(1406年)设恭顺州时，碧溪古镇为恭顺州驻地，建有城垣，隶属元江路万户府、元江军民府。历来儒风浓厚，商贾云集，文化较为发达。从明永乐四年(公元1406年)到明嘉靖十二年(公元1533年)，恭顺州设州于碧溪古镇共历时127年之久，后移恭顺州于他朗寨，即今天的墨江县城。在清朝他郎厅设置三里零半甲时，碧溪属儒林里，民国初年属德化乡，民国二十三年设为碧溪镇，1949年解放后称碧溪区，1988年改为碧溪乡，是最接近墨江县城的一个乡;2005年撤乡并镇即撤消碧溪乡并入联珠镇管辖，碧溪古镇由碧溪村所辖。

　　碧溪是一个有着悠久历史文化，具有传统革命历史和浓郁民族文化的古朴古镇。现在，一步一步踩踏着光烁的青石板，思古幽情中仍能捕捉到历史深处的古镇遗韵，向人们传递着它久远时代的气韵古风，触摸着斑驳的门扉、被岁月蛀蚀的青石板，悠悠情思不禁让人油然而生。

　　在碧溪古镇，踏着青石板走街串巷，在青瓦砖房的斑驳历史间，我们推开厚重的木板门，眼前木柱高阔支撑的宽敞房屋，就是碧溪古镇的氏族祠堂，这样的祠堂有张、章、冯、黄四氏家族。

　　据考，祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。

　　祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，氏族中的各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

　　在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，碧溪古镇也是这样，以张、章、冯、黄四氏家族最为兴旺，所以建立自己氏族的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。碧溪古镇张、章、冯、黄四氏祠堂属宗祠。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠;南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭;祠堂也可以作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

　　解放后特别是60年代的“文化大革命”运动中，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。碧溪古镇的张、章、冯、黄四氏祠堂均在解放后用做供销社仓库房，或者分到贫下中农手中，由他们管理居住直到现在，祠堂结构被改造，拥堵或损毁随处可见，难免痛心不已。碧溪古镇张、章、冯、黄四氏祠堂的功能也就是祭祖、家族议事、办婚丧事等。家族祭族祖时，祠堂正堂供列家族祖宗神位，每年清明节、农历十月中旬进行祭祖，供列的祭品有猪头、羊头、糕点、果品等。在祠堂里进行家族议事，主要是商议族中大事，儿女不孝、妇女红杏出墙进行处罚等。办婚丧事主要是利用祠堂的宽敞场所，所需锅、碗、筷一般在祠堂中有备用。

　　碧溪古镇张、章、冯、黄四氏祠堂结构完整，房屋明亮，场所宽敞，可见张、章、冯、黄四氏在碧溪古镇曾经是势拥财旺的大家族。

　　作者简介：赵德文，男、哈尼族，云南墨江人，1972年5月生，大学本科，中国少数民族作家学会会员、云南省作家协会会员。在《民族文学》、《边疆文学》、《民族文学研究》、《云南文艺评论》等刊物发表小说、诗歌、文学评论，出版散文诗集《第九根月光》，文学评论集《心灵的回声》，诗集《没有鸟的天空》《朴素村庄》《乡村稻谷》5部文学著作，出版民族文化著作6部。现任云南省墨江县哈尼文化研究所所长。

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